在生活中，当一位长者即将离开这个世界的时候，或是父母要离家远游的时候，临行前对孩子们所交待的事，一定是在他们心里最重要、最放不下的事情。
同样的，当大约2000年前主耶稣升天、暂时离开这个世界一段时间的时候，主所留下的话、交待的事情，如果不是最重要的，一定也是最重要的之一了。
如果我们每一次都认真的看四福音书的结尾，我们都会知道，传福音是怎样重要的事情，是一件怎样使主耶稣牵挂的事情。
看马太福音的最后一章，“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”(马太28:19)
看马可福音的最后一章，“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”(马可16:15)
看路加福音的最后一章，“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。”(路加24:46)
看约翰福音的倒数第二章，“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”(约翰20:21)
所以，我们要传福音。不仅因为这是主耶稣的命令，我们作为他的门徒，要遵行;也是因为这是主最牵挂的事情，我们作孩子的，无论如何要体贴父的意思。所以，我们要传福音，没有借口不传，没有理由不传，没有余地不传。于情、于理，我们都要传!
那么，我们传福音，最好的榜样是谁呢?当然是主耶稣自己。在日常生活里，我们常常知道要以主为榜样，凡事上学习主的柔和、谦卑和爱心等等。其实在传福音上，主耶稣也作了我们最好、最完美的榜样。从四福音书里我们知道，在地上传道的三年时光中，主耶稣身体力行地告诉了我们，应当如何传讲天国的福音。
“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”(约翰1:14)
一、主耶稣传福音的对像是非常多元化的，是没有“歧视”的
从种族的角度看，主耶稣传道的对象不仅有本族的犹太人，更有外邦人。犹太人中，包括法利赛人(尼哥底母)、撒都该人(询问复活之事)等不同的阶层和党派。而外邦人，包括撒玛利亚人(井边打水的妇人)、希腊人(女儿被鬼附的女人)等。
从社会身份看，主耶稣传福音的对象可以说是三教九流、无所不包，有税吏(撒该)，平民(血漏妇人)，知识分子(请客的法利赛人西门)，富人(少年财主)，穷人(捐小钱的寡妇)，娼妓(被抓的行淫妇女)，渔夫(主要门徒)，官员(百夫长)，强盗(十字架上的强盗)，和无数的病人等等。
既然主耶稣传福音是不分身份、地位、职业、贫富、男女、老幼的，是有教无类，无论远近、亲疏的，那么我们也应当这样行，对吗?可是，我们是不是还有特别不愿意传讲福音的对象呢?好像每一个弟兄姊妹都有的。我不愿意传福音的对象，往往是在社会上比我成功的人，是很骄傲的人，或是其他我“看不顺眼”的人--主耶稣有没有这样做、这样“歧视”呢?没有!若我们愿作主的门徒，体贴他的意思，我们也当这样的行!
二、主耶稣传福音是随时随地、无论得时不得时
对于主耶稣而言，行路也好，坐下也好，渡船也好，就餐也好，休息也好，处处都是传福音的机会。主耶稣把每一个场合都变为福音的讲台，在每一个地方都看到需要拯救的灵魂。
在河边，彼得听到了主耶稣的讲道，并且顺从地撒网，从而认识、跟随了主耶稣--“就俯伏在耶稣膝前，说，主啊，离开我，我是一个罪人!”(马太5:8)
在井边，前来打水的撒玛利亚妇人听到了主耶稣的话语，知道了什么是生命的活水，什么是真正的敬拜，也认出了主耶稣就是那一位弥赛亚。--撒玛利亚人“因耶稣的话，信的人就更多了。便对妇人说，现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”(约翰福音4:41)
在宴席上，主耶稣和罪人们坐在一起，身边是蒙呼召的利未和许多的税吏，在这里，主耶稣向世人说出他为何要来到世上--“无病的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是招义人悔改，乃是召罪人悔改。”(路加5:31-32)
在大街上，主耶稣治好了血漏的妇人，使瞎子重获光明，洁净了麻风病人，也抬头看到了桑树上的罪人撒该，把他呼唤到自己的身边，还将福音带给撒该的全家--“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”(路加19:9)
甚至在十字架上，主耶稣也没有忘记拯救灵魂的需要--主对一旁被钉的犯人说，“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”(路加23:43)
……
主耶稣这样随时随地传福音的例子数不胜数。那么我们呢?有的时候，我们愿意在教会的慕道班上传，却不愿意在工作单位里传;我们愿意给同学朋友们传，却不愿意给家里人传--我自己就是这样，不少的时候，传福音挑场合、挑时间;但主耶稣的榜样清楚地告诉我们：传福音，应当是随时随地的。“务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”(提后4:2)
三、主耶稣传福音是直指人心的，直截了当地挑战对方面对真实的自己
我们传福音的时候，常常喜欢兜圈子，拐弯、抹角，扯了半天，还没有讲到人的罪性上面，还没有给对方一个机会去思考他们自己的生命，更没有挑战他们去面对真正的自己。
而慕道朋友们呢，本能的倾向也是不愿意将信仰联系到他们具体的生命中，而是提出一些“自身以外”的问题，比如：问“信耶稣能带给我什么好处吗?”(功利的倾向);或者举出很多的例子说明基督教会在历史上、或是一些有名的基督徒在今天，所犯的大错(慕道朋友这样有时是为了显示自己的知识渊博);或者只是从文明和文化的角度来谈信仰，仅仅把信仰当作人类进步的手段和工具(我信主前就是这样，其实是何等的骄傲啊!)--这就是很多现代人的特征：他们宁愿旁征博引、指点江山，也不愿意思考自己的本分，思考自己本身，而只是关心一件事能给自己带来什么，自己能得到什么，自己能做什么，自己知道什么，自己有什么--不认识神的人可以谈任何的话题，却总是在回避自己是谁的问题。而当主耶稣传福音的时候，我们看到，主耶稣总是直指人心、非常直截了当的挑战对方去面对真实的自己，绝不回避矛盾，更不含糊其辞。在这里举几个例子：
约翰福音四章里面，当主耶稣在井边和撒玛利亚妇人讲道的时候，妇人不明白“活水”的意思，问，“我们喝的是祖宗雅各留下的井，难道你比他还大吗?”又说，“先生，把这水赐给我吧，叫我不用这么远来打水。”--就在这个时候，主耶稣却话锋一转，把话题引到了妇人自己身上：“你去叫你丈夫也到这里来。”--因为这位妇人生命中的弱点乃是把婚姻和情欲当作偶像。主耶稣看似突兀的问题，却使得妇人必须直面自己和自己的罪，脱离在传统问题上的纠缠，从而打开属灵眼睛，认主耶稣为基督。
马可福音十章里，少年财主来拜见主耶稣，希望从主耶稣那里得到一个确认，那就是，靠着守律法可以进入永生。当少年人回答说他从小就遵守了一切律法之后，同样的，就在这个时候，主耶稣话锋一转，说到，“你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人。”--因为这位少年人心里存留的偶像是钱财。主耶稣看似刁难的问题，却使得少年人不得不面对一件自己根本无法超越的东西，从而打破了他靠行为完美承受永生的幻想。
类似的，约翰福音三章记载，法利赛人尼哥底母半夜来探访耶稣，因为他相信主耶稣是神派来作师傅的。主耶稣呢，没有和这位上层阶级的官寒暄一番或是泛泛而谈，而是单刀直入地说，“人若不重生，就不能见神的国。”--因为主知道尼哥底母的来意和心底里的问题;“从肉身生的，就是肉身;从灵生的，就是灵。”主这样直接地宣告，使尼哥底母不得不面对他自己真实的光景：不仰望人子的人，是一个从肉身生的、必死的人!
这也是我们传福音时当有的方式和态度。因为一个灵魂对十字架上耶稣基督救恩的渴望，来自于对自己罪性的清楚认识;一个灵魂对信靠主耶稣的需要，来自于对自己无能的本相的全然承认。我们传福音，就是依靠圣灵，使对方产生这样的渴望，发现这样的需要。