伊斯兰教的基本教义( [1])
伊斯兰是一个来源于阿拉伯语的词汇，其意义是服从真主。它的词根在阿位伯语中读做“赛俩目”，其意义为和平，当这个词根变成复式动词“艾斯来麦”时，它的意义就成了服从真主、顺从真主。因此，伊斯兰教就是当人忠于真主，服从真主的意志时能给人类带来和平的宗教。根据真主启示给至圣穆罕默德(愿主赞颂他并向他祝安)的神圣经典，伊斯兰教是从僧先知阿丹(亚当)到至圣穆罕默德(愿主赞颂他并向他祝安)的一切钦差圣人们共同教授的唯一正教。一个穆斯林就是服从真主并且承认伊斯兰教为其信仰的人。因此，一个穆斯林信仰所有的圣人和圣人而不对他们区别对待。他也信仰真主给全世界各地委派了许多圣人去宣扬同一个宗教，在至圣穆罕默德(愿主赞颂他并向他祝安)接受的启示来临之后，真主不再委派任何圣人，因为至圣接受到的启示包罗了万象的真理，因而是真主赏赐给人类的启示的最终形式。
信仰、功修与认知境界
要成为一个真正的穆斯林必须具备三件要素：信仰、符合信仰的功修以及由于功修和服从真主而逐步悟到的人与真主之间关系的认知境界。
信仰在伊斯兰教的神圣经典《古兰经》中被叫做“伊玛尼” ( [2][2])。它包括信认除真主外绝无任何应受崇拜的主，信认穆罕默德(愿主赞颂他并向他祝安)是真主委派的钦差大圣，并且作证上述清真言就是真理，这样的“伊玛尼”信仰意味着：
(1)只有真主的存在是真实的，人以及宇宙万有的存在只是由于真主想要他们存在而存在。
(2)由于万有的创造不可能有两个根源，所以只有真主安拉是唯一的创造主。一切来自于真主，一切将要回归于真主。因此，人以及宇宙中的万有都是真主的大能和光辉的显现，也就是说真主的德性的显然。
(3)人与真主之间的关系是仆人与主宰之间的关系，由于人的真正存在是依赖于真主的，所以，崇拜除真主之外的任何东西就是犯欺天大罪。
(4)人只有响应真主的教诲，才有可能体认到上述“伊玛尼”信仰的基本特点，而这一点只有通过信仰穆罕默德(愿主赞颂他并向他祝安)是真主的钦差大圣才能获得，圣人承担着人与真主之间的媒介作用。
(5)做为以前的所有圣人都为他的光临曾做出过预言的封印万圣的至圣，贵圣穆罕默德(愿主赞颂他并向他祝安)完成了宗教启示的最后一个环节。
(6)因此，他是全人类完美的最高典范，是真主的仆民中的完人之冠，从而他也就是最完美的，最理想的至中至正的真主的德性的显现。
(7)信仰了他也就是信仰了真主差派的所有圣人和圣人。
(8)信仰他也就是信仰《古兰经》包罗了真主通过他启示给人类的一切天启知识，这些天启知识教授我们正道，我们必须按照至圣穆罕默德(愿主赞颂他并向他祝安)教授给我们的方式遵行天启，认拜真主，这就是说，我们必须跟随至圣的佳言懿行，即哈迪斯与逊奈特。
(9)信仰他也就是信仰传送天启的天神们，他们在《古兰经》中被称作真主与圣人们之间的职能中介。
功修，在阿拉伯语中称作“尔麦里”，它是我们究竟在多大程度上是真正的穆斯林的体现。显然，功修需要一些法则以便我们根据它们组织我们的个人和社会行为，天启经典以及至圣在其一生中对这些天启的具体实践为我们提供了人类行为法则的基础和框架，这种法则在伊斯兰教术语中叫做“沙里阿”教法。除了做为整个伊斯兰教大厦中心支柱的作证词念功外，处于四边的其它四个支柱是：礼、斋、课、朝。
一个穆斯林必须每天做五次礼拜：晨礼、晌礼、晡礼、昏礼和宵礼。五功的意义是人不应该忘记他是依赖真主而存在的，他通过记念真主获得滋养，新的活力和生命的力量。
一个穆斯林每年在伊斯兰教历九月份封阴历一个月的斋，封斋的具体时间是从黎明到日落。从肉体方面讲，他不能吃，不能喝，不能吸咽，不能进行性交。从精神方面讲，他必须弃绝一切罪恶，做到非礼勿视、非礼勿想、非礼勿行、非礼勿言。换言之，他努力通过在自身中体现真主的某些美德而体认自己的真实自我。
天课的意义就是：从表象上看他所拥有的一切实际上都是属于真主的，因此，任何一个需求者都在其财产中拥个一个份额，所以他必须自愿而悦意地帮助有所需求的个人和社会。因为人类在任何时代都从未达到过没有任何需求的境地，所以伊斯兰教法规定一个穆斯林必须每年从其收入和储蓄中奉献出一定的课金。
到圣地麦加的朝觐意味着人在这一段时间内中止一切尘世活动去体认在真主面前自己只是一个赤裸裸的灵魂。朝觐同样也是全世界穆斯林统一、人类一体的象征。一个穆斯林应该在朝觐之前或之后，前往圣城美地那礼谒至圣穆罕默德(愿主赞颂他并向他祝安)的光辉圣陵，教法规定：这是接近于“瓦之布”(副主命)的受 强调的圣行，以示自己就是圣先知的教民。
五功是与人的其它一切个人和社会行为规范紧密地联系在一起的，只有严格遵行它们，人才能够过一种完全服从真主的意志的生活，这时，人才成为一个真正的穆斯林。
一个穆斯林就是在生活的态度中始终贯穿着这样的认识的人，他忠诚于《古兰经》和圣行教导的对生活的价值观念，他努力追随真主和他的圣人教给他的正道，并努力通过自己的言教和身教发扬伊斯兰教的精神。这样的奋斗在伊斯兰教中被叫做“吉哈德”，即为主道而奋斗。它包括竭尽全力修身养性去自身遵行伊斯兰教的教诲并且为它们在社会中的实施而工作。《古兰经》和圣行把“吉哈德”做为与五功同等重要的自然对应进行了描述。忠于真主必须要求人牺牲自己的时间、精力和金钱去支持正义的事业，有时候为了保卫真理，人必须献出自己的生命。“吉哈德”要求一个穆斯林时刻准备好为真主献出自己拥有的一切——包括自己的生命。
把“伊玛尼”信仰看成正道之光，把“尔麦里”善功看成生命之道而为主道奋斗具有如下意义：
(1)人的一切行为要受真主的清算。安拉在清算报应之日将给他做出判决，要么进入天堂享受无限的恩典，要么罚入火狱，遭受痛苦的刑罚。
(2)人的生命并不随着他在尘世生活中的死亡而结束，死亡之后他还拥有另一个生命。
(3)因此，人的一切现世行为应该以不在后世受苦为前提而组织起来。
(4)人在现世生活中的行为包括了人类生活的各方面：个人的、集体的、教育的、经济的、政治的和社会的。“沙里亚”伊斯兰教法为这种生活提供了指导原则，它是人在生活中必须遵守的外在行为准则。
(5)这就意味着人拥有意志，选择和行为的自由。
对人与真主之间的关系的认知是一种精神境界，在阿拉伯语中叫做“伊哈萨尼”(至善或完美的境界)，对这个概念，圣人穆罕默德(愿主赞颂他并向他祝安)，曾经这样解释说：“你拜真主就好象你看见他一样，如果你不能看见他，那么他确实是看着你的。”( [3][3]) 这就要求当一个穆斯林做一件事时他应该在就好象看见真主那样的境界中去完成它，如果他不能常常做到这一点，那么他必须认识到真主是看着他的。这种认知是真正的虔诚的基础，这显示出人已经使自己的意志与真主的意志相一致，即达到天人合一的境界，做为个人来说，他已经把自己完全投入到真主的意志中去了。这时他自然就爱真主之所爱，恶真主之所恶，这样的人，不仅自身远离真主不希望在大地上出现的罪恶，而且竭尽全力去阻止它们在大地上蔓延。同样他也不仅仅满足于用真主所爱的美德修养自己，而且会促使自己为在世界上发扬和建立这些美德而进行不懈的奋斗。人通过使自己的意志服从于真主的意志而升华自身来接近真主，这就能够使他在自身中修炼出神性之光并以之照亮他的整个存在。这种认知的最完美的典范就是圣人穆罕默德(愿主赞颂他并向他祝安)。通过长期不懈的赞念真主(迪克尔)，通过对真主的爱，通过对圣人的苦恋，通过服从真主的一切命令，通过遵守至圣的圣行，通过不懈的导人行善、禁人干恶的奋斗，人能够达到近主的境界。追随达到这种近主境界的完人并从他们那里寻求引导能够帮助其它人达到这种近主的境界，或者至少可以使人活在精神中，全心全意地为真主的事业进行个人的和社会的奉献，从而避免形式教条主义。这样的认知是虔诚“台格瓦”的基础，这样的“台格瓦”虔诚正是“清真”的源泉，而“清真”一词被伊斯兰教认为是一切正义行为的轴心。通过信仰(伊玛尼)、功修(尔麦里)、认知(伊哈萨尼)而成为真理的活的象征的真人们代表着由圣人建立的改进人类生活，使之与真主的意志相符合的改良运动。这样的人们经常提醒人类去认识服从真主的意志的真正涵义。在集体生活中实现这样的价值的社会正是伊斯兰教为了人类的最终幸福和成功而希望建立的理想社会。
( [1]) 这篇关于伊斯兰教的基本教义的文章是由英国伊斯兰基金会主席亲笔写成的。
( [2])伊玛尼也曾被中国的先贤译为“明德”或“真德”。
([3]) 布哈里和穆斯林共同传述的圣训。