毗湿奴简介
毗湿奴是印度教三大神之一。又译遍入天、毗搜纽。在吠陀时代，毗湿奴可能是太阳神的一个称号;在史诗和往世书时代，他被认为是印度三大神中的保护之神。他有四只手，分别拿着神螺、神盘、神杵和莲花。他还有一张神弓和一把神剑。他有时坐在莲花上，有时躺在一条千头蛇身上，有时骑在一只大鹏鸟上。他的妻子是天神和阿修罗搅乳海时出现的，名叫吉祥天女(Lakshmi)。
毗湿奴的十大化身
1.鱼，传说在一场曾淹没整个世界的大洪水中，毗湿奴化身为一条头上长角的巨鱼，系住人类的始祖摩奴(Mara，曾创造了《摩努法典》)的船，是人类免遭灭绝。
鱼(摩帖耶)：毗湿奴第一大化身，据传说，一天摩奴在河里洗手，一条小鱼游到他手上，求他救命。摩奴将小鱼放到鱼缸，不久随着小鱼慢慢长大，摩奴依次将之放入池塘、河流，最后放进海洋。鱼为了感激救命之恩向摩奴说世界将有一场洪水，一切众生俱会灭亡，洪水到来时，摩奴造了一只船，带着生命之种由鱼拉着到了山顶，因此获救，最后成了人类的始祖。当淹没世界的大洪水袭来之际，毗湿奴化身为鱼，以他的须系住人类的始祖马奴所乘的船，使其成为唯一的生存者。
《薄伽梵往世书》里也记载了毗湿奴化身为鱼的传说。“很久以前，当地上出现第一批生命时，大地被一个可怕的恶魔胁迫。那魔鬼不许圣人行祭祀，在盗了神圣的吠陀后，藏到海洋深处的一个海螺壳里。世界之主梵天向毗湿奴求助，莲花眼立即化身为鱼投入大海之中，他撕开魔王的胃部使他断了气，那吠陀化为四形态从魔王胃中涌出，那即是《梨俱吠陀本集》、《娑摩吠陀本集》、《夜柔吠陀本集》与《阿闼婆吠陀本集》。
2.龟，(俱摩)：毗湿奴的第二化身，他化身为上半身为四臂人形，下半身为龟的形态，坐在大洪水后的海底，背负着曼陀罗山。化身的四手分别握着仙杖(象征毁灭一切的时间之力)、法螺(象征存在之源)、轮宝(象征觉悟)与莲花(象征平衡)。提婆担心阿修罗占领全世界，向梵天求救，梵天出了个主意：搅拌乳海以得到不死药。但提婆们无法单独完成这项任务，于是与阿修罗达成共同搅拌的协议。他们以曼陀罗山为搅棍，千水之王婆苏吉盘住曼陀罗山充当搅绳，双方紧抓蛇的两边，不时旋动，以此来搅动大海。但一旦大山落入大海随即下沉，于是至尊毗湿奴化为龟形驮住此山。
3.野猪，传说有一个叫希罗尼亚克夏的魔神将大地(一说大地女神)拖入海中，毗湿奴化身为野猪潜入海里，与恶魔大战了一千年，终于消灭了魔神，并用野猪的尖牙把大地托出海面。
(婆罗诃)：毗湿奴的第三化身，野猪形态。底提有子名金眼，他是前达罗毗荼王，有名的大阿修罗。他将大地带至海底，毗湿奴化为一个白猪的形态同金眼相斗，据说野猪与金眼打斗了一千年，最后金眼被杀，野猪以獠牙将大地托出水面，放到原来的位置。毗湿奴以这种化身娶了大地女神。婆罗诃有时候是纯野猪的形态，有时候是猪头人身。
4.人狮，传说中的第一代阿修罗王希罗尼耶格西布以苦行获得了梵天的恩惠：“无论神或人或兽，白天或黑夜，任何武器，门内门外，都无法伤害他”，于是这位阿修罗王借此一统三界，让众神吃够了苦头。可他的儿子钵罗诃罗陀却偏偏是毗湿奴的忠实信徒，老阿修罗王成天琢磨着如何让儿子放弃信仰，最后，恼羞成怒的阿修罗王击打着屋里的柱子，对儿子大吼到：“你那无所不在的毗湿奴在哪里?难道在这柱子里吗?”。话音刚毕，毗湿奴化身的人狮从柱子里破柱而出，用利爪将希罗尼耶格西布撕成了碎片。
这里就可以看出毗湿奴狡猾(亦或智慧)的一面了，因为 1)化身是人狮，所以不是神也不是人也不是兽。2)是在屋子里，所以无所谓白天还是黑夜。3)人狮用的是利爪，不算武器。 4)是从柱子里出来的，所以不是门内也不是门外。所以梵天的恩惠一条都没有违反，是不是想起了韩信被毯子吊在钟室里用菜刀砍死的一幕。
狮面人(那罗桑诃)：毗湿奴化身，那罗桑诃有着人的身躯，但狮面狮爪。他是著名的大庇护者，随时保护信徒们的安全。据《薄伽梵往世书》所述，毗湿奴的婆罗诃化身杀了罗刹金眼，金眼的兄弟希兰耶迦什菩对此极为愤恨，他对梵天献了一场严酷的苦行，梵天前来问他的愿望。他说：我主哟，恩赐赠予者之最哟，若你慈善地予以我想要的恩惠，就请让我不被你所造之生灵所伤亡。赐我不死于任何宅内或宅外，不死于白天或夜晚，不死于天空或大地。赐我不亡于你创造之外的那些生灵，武器无法伤我，人与兽无法亡我。赐我不亡于任何存在与非存，且赐我，不死于任何天与非天，下界的巨蛇不能伤我，任何人无法在战场上伤你，因此你无敌。故也赐我无可匹敌。赐我成为存在的唯一主，统领众神，赐我与此身份匹配的等同荣耀，赐我用苦行换得的不可思议之力与行动瑜伽，这在任何时候都不能失去。
一天当希兰耶迦什菩去深山苦行，因陀罗逮此良机率众天神攻打他的家居，毗湿奴信徒大圣人那罗陀此时护住希兰耶迦什菩的妻子迦耶度，经过这件事，迦耶度成了毗湿奴的信徒，迦耶度腹中的胎儿补罗诃陀受此影响，在孩提时即成了毗湿奴的信徒。希兰耶迦什菩知道儿子成为毗湿奴的信徒后大为恼恨，决定将之杀死，但每次补罗诃陀都受密力保护而获救。补罗诃陀总是拒绝承认他父亲是宇宙之主，他说毗湿奴才是遍入者，无所不在。希兰耶迦什菩指着附近一根柱子问补罗诃陀：‘他的毗湿奴’是否在里面。“最不幸的补罗诃陀哟!你一直告诉我一个至上存在高于我，至上存在高于众生之上，操纵生灵，无所不在。但他在何处?若他遍入各处，他为何不在这柱子中，出现于我面前?”
补罗诃陀回答道：他是逝去、现世与将存。希兰耶迦什菩再也无法控制自己的愤怒，他用锤矛击碎柱子，随着巨大的怒吼，毗湿奴以那罗桑诃化身保护补罗诃陀不受他父亲之害，这是由于不违背梵天给的恩赐，才化身那罗桑诃，那罗桑诃非人、非兽、非神，他半人半兽，他现于黄昏，生于门槛上，既非屋内也非屋外，以他的爪子抠出恶魔的内脏，既非白天也非黑夜。
在杀了希兰耶迦什菩以后，无神能平息那罗桑诃的愤怒，包括湿婆在内，于是众神叫来拉克什米，但她也无法让那罗桑诃平息，在梵天的要求下，补罗诃陀走到那罗桑诃那里，最终让那罗桑诃恢复平静。
5.侏儒，有史以来最伟大的阿修罗王，钵罗诃罗陀的孙子，伯利王继承了先辈的遗志，再次一统三界，驱逐众神。众神又只好向毗湿奴祈祷求助。毗湿奴化身为一个侏儒，在伯利的马祭大会上像他乞求“三步之地”，伯利瞅瞅这么个屁大的小孩儿，三不能有多少，乐得做个人情。结果他刚一答应，毗湿奴就显出了原形，一步跨过了天界，一步跨过了人界和空界，然后问伯利：“我第三步应该落在哪里呢?”;另一说毗湿奴一步跨过天堂，第二步跨过人间，将地狱留给了魔王。这就是著名的毗湿奴三步跨越天地的伟绩。
侏儒(婆摩那)：在印度教的往世书文献中作为毗湿奴第五化身，且是三分时代的第一化身，他也是毗湿奴以人形出现的第一化身，尽管这化身是一个侏儒婆罗门。据说婆摩那是阿底提与迦叶波所生，是第十二个阿底提耶。据《薄伽梵往世书》所述，毗湿奴化身侏儒以夺回因陀罗被魔王跋利抢走的主权。婆摩那以侏儒婆罗门的形态，带着一把木制雨伞请求跋利让出三步的地方让他居住。魔王不听老师的劝告答应了这一要求，世尊立即变成一个巨人前两步就跨过了天到地与地到阴间的距离，跋利不想违背对世尊的三步承诺，用他的头作了第三步的落脚处。世尊对他很是赞赏，当婆摩那的脚落到跋利的头上，他立即赐予跋利永生。为从恶魔帕利手中夺回天、空、地三界的主权，毗湿奴化身为侏儒，帕利答应将他走三步的范围内的土地交出来，毗湿奴恢复原来的模样，三步跨过了三界，将主权确保。
6.持斧罗摩，是梵仙吉马达克尼的儿子，(梵仙就是指出身于婆罗门种姓的仙人，所以持斧罗摩也属于婆罗门种姓。对于下文而言，这一点很重要)。他是婆罗门种姓最忠实的保护神，曾先后21次从世界上肃清了妄图向婆罗门挑战的刹帝利武士，以维护婆罗门种姓的地位，事件的起因则是因为一群刹帝利武士侮辱了她的母亲。
持斧罗摩的故事其实反映了古代印度的刹帝利种姓(武士贵族阶层)向婆罗门种姓(宗教贵族阶层)地位的挑战，实际上也是对当时整个婆罗门教的道德核心――“正法”的挑战。其挑战的结果，是十分复杂的，仅从这个传说来看，婆罗门种姓的地位还是得到了有效的保障的。同时，也不排除印度历史上真的出现过持斧罗摩的原型，并且是一位婆罗门种姓地位和印度教道德体系的坚实维护者。
持斧罗摩(婆罗娑罗摩)：毗湿奴的第六化身，属于三分时代。持斧罗摩为阇摩陀耆与哩奴迦之子，婆罗娑意译为斧，因此他名字的字面意思即持斧罗摩。据说罗摩向湿婆献上了一场惊人的苦行，随后得到一柄斧子与争战的技能，故又名持斧罗摩。他是八大长寿者之一，步厉古的直属后裔阇摩陀耆潜心钻研吠陀经，实行苦行，使得众神灵极为敬佩。后来他去拜访钵罗犀那耆多王，求娶了国王的女儿哩奴迦公主，夫妻两人随后回到净修林双双苦行。哩奴迦给阇摩陀耆生育五子，分别叫鲁门沃、沃苏、苏塞纳、维希瓦沃苏，最小的儿子名罗摩。
持斧战千手
话说有一天，哩奴迦的五个儿子出去摘果子，她遵行戒律外出沐浴，归来途中，她见到马提迦婆多的国君奇车王与众位妃子在水中嬉戏，顿时心生欲念，悄悄潜入水中，就这样失去了操守。她惴惴不安的回来后，阇摩陀耆见她面容有异，再行法力马上知道发生了何事，圣人勃然大怒，当孩子们挨个回来后，阇摩陀耆指着哭泣的哩奴迦对他们依次下命令：“杀死她!”四个孩子都吓得不敢动手，那阇摩陀耆更加气愤，他对四个儿子发下诅咒，让他们失去灵性，变得如痴呆一般。罗摩最后回来，阇摩陀耆又命他杀死母亲，罗摩毫不迟疑地举斧就把哩奴迦的头砍了下来。阇摩陀耆顿时大喜，对罗摩说：“这桩事情如此难办，你能遵父命办到令我很高兴，我愿赐你恩惠，你可随意挑选心愿。”罗摩于是说：“但愿母亲能复活!但愿忘却杀母事!但愿不再犯罪过!但愿兄长都康复!但愿常胜和常寿!”阇摩陀耆满足了罗摩的要求。
这件事发生后不久的一天，五个儿子照常外出，阿努波的千手国君迦多维尔耶来到这里，哩奴迦按理数接待国王，高傲的国王却埋怨理数不周，他把净修林中的一只小牛犊强行牵走，还推倒了森林中的大树。罗摩回家后，听到父亲说明事情的原委，又望见失去牛犊哀号的母牛，大怒着追上国王，用弓箭射下了迦多维尔耶的一千只手。一天迦多维尔耶的儿子们趁罗摩不在家，跑来净修林抓住正在苦修的大仙，阇摩陀耆面对众敌只能声声呼唤罗摩，最终被复仇的王子们用箭射死。为父雪仇的王子们心满意足地回了家，罗摩回来后看见已身亡的父亲，悲痛不已，他在父亲的火葬礼上发下重誓：“杀尽一切刹帝利!”他独自一人来到阿努波，杀了迦多维尔耶的儿子，刹帝利随从。当时鲜血流满了五座大湖。罗摩随后祭祖魂，行大祭祀供奉因陀罗，又建了一座金祭坛给迦叶波，他将大地全部献出后，自己定居到大主山。
在《罗摩衍那》中，罗摩为求娶悉多，拉断了湿婆的弓，这可怕的声响让世人都震动了，这声响也传到持斧罗摩耳朵里，他挡在罗摩迎亲的途中，欲与罗摩一比高下，当另一张弓——毗湿奴的弓也被罗摩拉开后，他对罗摩表示了极大的尊敬，随后又回到自己的住处。
7.罗摩，即史诗《罗摩衍那》的主角。在印度神话里总共出现了三位罗摩：除了持斧罗摩、罗摩以外，在史诗《摩诃婆罗多》里还有一位“大力罗摩”，亦称“持犁罗摩”，他是毗湿奴的化身黑天的哥哥。这里的罗摩是十车王的儿子，他的故事在史诗《罗摩衍那》里有详细的叙述。
罗摩：这是古印度传说中的一个国王。 印度教视他为毗湿奴第七化身，罗摩是印度教最流行的英雄之一，他的主要事迹参见史诗《罗摩衍那》，他被印度教徒视为完人，悉多是他的妻子。
在《梨俱吠陀》与《阿闼婆吠陀》中，罗摩意为“黑暗，黑色”，如梨俱吠陀10.3.3写道“阿耆尼，耀光远播者，用白光闪闪的衣裳环住黑夜(罗摩)。”
欲了解祥情者请看《罗摩衍那》
8 .克里希纳(又叫黑天，奎师那)，他拥有毗湿奴的武器――神盘，是史诗《摩诃婆罗多》里的重要任务。他是史诗的主人公“般度五子”的军师和师友，并且“设计”把自己的妹妹嫁给了五子中最强力的阿周那(帮助阿周那抢婚)。在著名的“俱卢之战”中，他让自己的部族和军队参加了对方俱卢族的部队，而他自己则加入了般度族，作为阿周那战车的御者。关于黑天的故事留到介绍史诗《摩诃婆罗多》的时候再讲吧!
克里希纳：克里希纳的梵语意译即黑色或黑暗，借指那些黑肤色的人。克里希纳是毗湿奴最有影响力的化身，有些印度教流派更认为他是至尊，是一切神(包括毗湿奴在内)的根源。克里希纳出自马图拉的王室，天启与丈夫婆苏天的第八子，他故事太多，举不胜举。印度教最具影响力的圣典《薄伽梵歌》即是以他之口而述。
欲看克里希纳故事见《摩诃婆罗多》、《薄伽梵往世书》、《诃利世系》等等。
9.佛陀，(不要怀疑，就是释迦牟尼)。他的任务就是怂恿恶人和妖魔藐视吠陀经典和婆罗门教的“三大原则”(即吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上)，否认天神的地位，把他们引向自我毁灭的结局。这个化身的意义非常有意思，也充分的反映了印度教对佛教的矛盾的感情：
不可否认，佛教来源于印度教，但是却否认印度教的“三原则”，尤其是种姓制度，取而代之以“四姓平等”的观念。印度教一方面在教义上无法容忍佛教的观点，将佛教徒斥为“恶人和妖魔”;但另一方面又承认佛陀的地位和智慧，并将他抬高到大神毗湿奴化身的地步，因为佛陀创造的佛教的世界观是来源和继承于印度教的，两者是无法完全割裂和对立的。所以印度教又无法把佛陀的思想完全的否定，甚至承认和服膺佛陀的智慧。这就是印度教眼中的佛教，大概属于“既敬又恨”得感觉吧。
10. 伽尔基，他和佛教里的弥勒佛一样，都是属于未来的。他将诞生于世界濒临灭绝的“末法时代”，身骑白马，手持长剑，铲除掉世上的恶人(不知道包不包括前面的佛教徒呢)，建立一个新的“圆满时代”。这个化身的产生很可能是后来伊斯兰教侵入印度次大陆后产生的，当时的穆斯林政权对当地的印度教徒和佛教徒都进行了残酷的迫害，以至于印度教徒产生了伽尔基这个幻想的毗湿奴化身的救世英雄。而且从时间上来看，也更倾向于后期的毗湿奴派的思想，因为在早期的印度教神话里，末法时代的终结并不意味着“圆满时代”的到来，而是世界的毁灭。到时候出场的也不应该是毗湿奴，而是作为破坏神的湿婆，世界、宇宙都将在湿婆的狂舞中走向灭亡。
迦启：印度传统认为迦启是毗湿奴最后一个且是第十大化身，他会在黑暗时末出现，迦启之名象征着“无终止”或“时间”。流行的说法是迦启骑着有翼的白马，右手挥舞着利剑，将淫秽与腐化灭净，据说他在归来途中会征服毁灭与破坏女神卡梨，让世界平衡，复树达磨，再创新世。据《迦启往世书》所说，迦启会师从毗湿奴的第六化身持斧罗摩，数千年以前持斧罗摩对湿婆执行了一场苦行，湿婆给予他一件天兵器去清除刹帝利的腐坏，持斧罗摩会让迦启执行同样的苦行，然后完成天命。
最早提到迦启的是《毗湿奴往世书》，另一部《火神往世书》中也提到迦启。
世界濒临破灭，末法现世结束之时，毗湿奴将手持利剑，身跨白马，化身为柯奇现身救世。