二、挨了打为何还乐不可支——命名仪式谈

　　云南省西北部的兰坪县，生活着一支真正的“少数”民族——普米族。

　　每年的七月初五清晨，常有一些普米族的青年妇女一手抱着自己的孩子，一手拿着一根木棒，隐藏在路边或桥下，等候第一位路过的老年人或成年男女，乘其不备，突然跃出，一棍打在来人身上。

　　有趣的是，打人者面无愧色;被打者尽管受了惊吓，却不发怒，反而笑逐颜开，乐不可支。

　　这是怎么回事呢?

　　原来，普米族人认为，孩子出生之初，往往年幼无知，体弱易病。因此，非要起个汉名禳祸去灾不可。他们的“起名”仪式选在七月初五这一天，到了这一天，孩子的母亲大清早就领着孩子躲在村口，路边，桥下。

　　遇到过路者，打完之后，孩子的母亲马上要说：你不管孩子了吗?为什么不给孩子起个名字?

　　挨打的人无论是谁，遇到这种场面，都必须给孩子起个吉祥的名字。否则无论如何是脱不了身的。所以，在每年的七月初五这一天，不是有一定学问的人是不敢擅自早起独行的。不过，若是《围城》中的方老先生寓居于此，肯定头一天的晚上就睡不着了。

　　这便是普米族人的打人索名仪式。

　　隆重的命名仪式，在今天，除部分少数民族和封闭落后、古风犹存的地区外，是一种并不多见的正在绝迹消亡的旧习俗。但作为姓名学的一个重要方面，仍有一定研究价值。

　　命名仪式，古今中外皆有之。

　　一、 汉人的命名仪式

　　自古以来，人们把名字看得极为神秘。认为人名是与国人的肉体、灵魂紧紧相连的。因此，古人相信，在一切祝福和诅咒中，名字是关键。一个人的名字跟他的人或灵魂是神秘地联系在一起的，一定要小心保护。

　　既然名字是如此的重要，于是在立名之初，人们都要举行隆重的仪式，慎而又慎地取个佳名。这同今天人们举行婚礼、剪彩等仪式是一个道理。

　　我国古代，只有王侯将相和达官贵人以及名门望族才拥有姓名。因此，也只有这些社会的上层才有人力物力举行隆重的命名仪式。如王子出世，要举行“卜名”仪式，吹律定名。《大戴礼记保傅》载曰：太子生而泣，太师吹铜曰：声中某律。太宰曰：兹味上某。然后卜名。

　　这说的是太子一生出来就哭个不停，这时候站在一旁的太师就取出铜乐器来吹，并要吹出与太子哭声相和谐的某个音律，太宰听后认为行了，才开始利用声音中动听的旋律来卜定太子的名字。大概古人的名字多是用来叫唤的，所以须得音部洪亮，叫起来朗朗上口，于是根据声音来定名。而对于名字的字形和字义，反不去认真了。

　　自上古至春秋战国时代，汉人的命名特别讲究仪式。但仪式只有“卜名”一种，那时的人还未尝到高科技发展的滋味，不敢与天斗、与地斗，消极地适应自然，命名仪式即是一个例证。卜名方法又以灼龟兆和为先。如伟大的诗人屈原在其代表作《离骚》的开篇之首，就由其嫡裔、生辰说到自己的名和字。诗云：

　　“帝高阳之苗裔后，朕皇考曰伯庸，摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇榄揆余初度兮，肇赐余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。份吾既有此善分，又重之以修能。”

　　诗人在诗中述说自己乃颛顼的后代，在寅年寅月寅日这个很吉利的日子里降世。他父亲在他初生的那天，灼龟卜兆，“肇”得嘉名。肇和兆古代通用。其名字乃得于卦兆。

　　诗人在《九歌》的“离世篇”中又道：

　　“兆出名曰正则兮，卦发字曰灵均。”

　　这两句说得更明显了。将兆卦名字的事记在诗中，可见当时人们对卜名仪式的看重。

　　用占卜之法产生名字，灼龟观兆之后，又有他法。如茶圣陆羽，其姓、名均由占卜取得的。相传他是一个不知来历的私生子，漂流水滨，为竟陵的智积禅师所得，育为弟子。长大以后，陆羽耻于自己削发为僧的一段经历，即搬来易经，卜筮求名，得“蹇”之“渐”云：鸿渐于陆，其羽可用为仪。便以陆为姓，而名羽字子仪了。后来，钱钟书先生又把“鸿渐”之名，送给了大作《围城》的主人翁了。

　　汉族人名字有一个独特点，即不仅有名还要有字，名与字相辅相成。这种现象能从二千多年前的《礼记》中找到根据。《礼记》有云：“幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。”冠而字是周道之一。“始生三月而加名”，说的是孩子出生三个月后要给他取个名，在命名的同时，为婴儿剪发，男角女髻，父亲执婴儿右手，咳而名之。取名之后，男子二十冠字，女子许嫁笄而字。据研究，古代贵族男子20岁时要在宗庙举行隆重的冠礼，为其取字乃冠礼的重要内容之一。“年二十有为父之道”，冠礼是获得人生意义的重大典礼。在这仪式上获得成人后的第二个名字“字”，也象征着烦恼人生的开始。

　　卜名、冠字乃古风，随着历史的发展，朝代的更换，渐渐不为后世所重。不过，摒弃了大一统的命名命字仪式，各个文化、风尚相对接近的地区则又滋生了一些新的命名仪式，这在汉族人名系统里，主要反映在江南即吴越一带。抓周，上篮秤，寄名，偷名，撞名等等命名仪，无一不出江南水乡。

　　抓周，又叫试儿。孩子周岁那天，在孩子面前陈列各种玩具及生活用品，任共选择，抓到者被以为可以预测孩子一生的性情和志趣。如抓到铜钱，则预示孩子将来能赚大钱;若是抓着毛笔不放，则预示孩子以后定能文彩横溢，才高八斗。当然，男孩若一伸手就抓着一把花下放，周围的人则会讥笑他长大后是“花杆”一个。如《红楼梦》中的贾府二公子贾宝玉，抓周时“伸手只把些脂粉钗环抓来，政老爹便大怒了，说：将来洒色之徒耳!因此便大不喜悦。”贾宝玉后来果然终日混在姑娘堆中，还常以吃胭脂为乐呢。

　　关于抓周，北齐颜之推《颜氏家训风操》有段叙述：“江南习俗，儿生一期，为制新衣，舆洁装饰。男则用弓矢纸笔，女则用刀尺针镂并加饮食之物及珍宝、服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。”

　　抓周除了用以“预测”孩子未来外，还有一个重要的使命便是命名。抓周命名不仅在汉族流行，而且不少少数民族也起而效之。其仪式如前所述，若抓着一张弓箭，可为儿取名长弓、劲矢之类与弓箭有关的名字。若是抓着一本书，则多以钟书、习书等为名。如文学大家钱钟书先生，其名即得于抓周。

　　上篮秤的习俗亦源于江南。婴儿出生之初，将包装好的婴儿加上称心如意的吉祥物一起用秤来称，称出几斤即以几斤来命名。吉祥物由婴儿的父母亲来定夺，有加父亲的靴子，母亲的头发的，以期孩子将来为官一方或发财致富;有加书籍、铜锁的，希望孩子有才有德，富贵长寿。吉祥物不宜过重，但称出的婴儿体重愈高愈好。鲁迅小说中有个“九斤老太太”，最喜欢说的一句话就是“一代不如一代了”。原因是他有个叫七斤的孙子，后来孙子的女儿又只有六斤。

　　在江苏吴县，至今仍残存小儿寄名神佛的旧俗。采取这种命名仪式的大多是富贵之家，因为富人家的孩子多从小娇生惯养，且身体柔弱，不堪疾病。为父者为保佑孩子身强力壮，康乐怡年，就叫内人用红布缝成一个口袋，把孩子出生的年月日辰写好，装在袋中，是为“过寄袋”。袋子缝好之后，至寺庙之中，烧香礼拜，磕头请安，然后请寺中僧人给小孩取个名字。若是袋的神佛姓金，便名小孩曰“金生”，“金寿”之类，孩子来庙中烧香，对着挂袋的神佛喊“寄爷”。

　　寄名形式结束后，每年旧历年终，寺中僧人都要检视一遍挂在各位佛爷身上的“过寄袋”，记住名字地址，做些粗饭素菜，按图索骥，送到各位寄子家中，寄子必须以之为年夜饭，其父在千恩万谢的同时，还将塞些铜钱给僧人，这样的形式要走三年。孩子长大完婚以后，还要办好最后一道手续，即“拔袋”，由其本人到寺中将袋子取出来。至些，寄名神佛的“法事”才算终结。不过，名字却要保留一辈子。

　　偷名和撞名据说也是江南命名习俗。偷名其行，必须冒一定风险。旧人追求多子多福，谁家人丁兴旺，邻里亲威定然仰慕不已，景仰之余，不免亦作多口之思，那么怎样才能赶上别人的“人口密度”呢?偷名是为其法之一。孩子立名之初，请人到那位人丁兴旺的家中偷来一副筷子和饭碗，并给孩子取名“碗儿”或“筷儿”，偷名者便大功告成。凯旋而归时，孩子的母亲要怀抱小儿，站在门口接客。偷名者一见孩子，即张口叫曰，“筷儿!”或曰“碗儿”!孩子的母亲则要代不会说话的孩子答曰“哎!哎!”他们以为偷名之后，自此孩子可无疾无灾了。不过，此法可苦了那些多口之家，本来碗筷就不够用，如此张家来偷，李家来偷，多口之家的吃饭就成了问题。然而，此风一起人丁兴旺者偷不禁偷，到后来是否采取“收费偷名”之法，这就不得而知了。

　　撞名的仪式与打人索名有异曲同工之妙。孩子生下来后，先不急于取名，而是找阴阳先生择一黄道吉日，等日子一到，便举家出动，在大路之畔，提上果品食物，焚上香烛，点燃纸钱，尔后静立路边，等待行人。当第一个路过身边的人走过来时，大家捧着食品，一拥而上，请路人享之以食，并求其给孩子当干父母。过路人不得推辞，必须承认自己是干父或干母，并给孩子赐以自己的姓为姓、别取一个名字作名。据说有些流氓无产者常和阴阳先生串通一气，以便享受不要钱的食品，做一做不用担托养责任的干父干母。至于姓名则随便取一个，见花是花，见草是草，见了驴就叫驴儿。可见，大千世界，什么人都有。

　　对付无赖，撞名者又发明了一个“惹不起躲得起”的办法，那就是自己取名。其法类似于此，即“以三性香烛祷于路上，烧纸钱、抛饭食，以饱过往之恶鬼。”然后自己给儿女名曰“路养”“路娣”“路得”等等。此法一出，无赖们除了由“干父母”名换为“鬼名”外，享嗟来之食的口福却仍不为破除。

　　撞名也好，寄名也好，方式不同，目的却大同小异，无非是为了儿女平安度日，健康长大，不致遭受飞来横祸，徒添伤悲罢了。不过，这种做法除了在心理上得到一点慰籍外，于个人的将来到底能帮什么忙呢?唯物主义者知道了恐怕又该满脸讥笑了。

　　2.少数民族的命名仪式。

　　少数民族的命名仪式和汉族的不同。受文化开发早晚的影响，他们的仪式往往还停留在“名字拜物教”观念的阴影响中，命名仪式带有很原始的宗教色彩。另外，有些仪式不仅出现在史书上，即便是在社会发展了的今天，仍然纵横驰骋，风行不衰。

　　聚居在云南省景洪县基诺山的基诺族人除了本名外，孩提时代还有“定魂名”。其命名仪式颇有韵味：孩子出生9天后，父母要杀一对红色的鸡，宴请亲朋及乡村长老。然后在孩子的帽子上结一个红绒结，以求吉祥如意，再由主持“阿桑姆”(即定魂)仪式的巫师取名。如巫师叫“不拉跑”，就以“不拉”作为孩子定魂名的开头读音。如不拉昨，不拉辛、不拉者等。不过，定魂名仅限于男孩子使用，而且不继续传下去，只是作为得到社会承认的象征性名字。

　　纳西族人主要居住在丽江地区和永宁地区。丽江地区的纳西人在孩子满月时举行家宴，并在此时集思广益，为婴儿取名。而永宁地区的纳西族支子摩梭人对命名比前者看重得多。他们在婴儿降生当天或第二天，就要请达巴或刺嘛为孩子举行降重的命名仪式。先将鸡肉、猪肉、饭团等供于灶神前祭祖先，然后进行占卜，根据母亲的年龄、属相以及孩子出生的年、月、日、时，推算出属于八卦上的哪个方位，就把与孩子方位一致的神佛名字挂上一两个字，作为孩子的名字，以祈求神佛保佑。

　　哈尼族人起乳名仪式最为独特有趣。生下婴儿后，婆婆要在庭院里烧起一堆大火，将胎衣烧毁。烧过后的胎衣应盛入小竹筒中保存起来，与此同时，另有一位老者在屋内抱起婴儿，口祷祝福辞，并用食指在婴儿的脑门上轻轻点一下，同时说出自己心中想到的婴儿的乳名。

　　乳名的宣布也有仪式，那是在孩子生后的第三天早上。是时，婴儿的父亲要做一系列的准备工作。首先，他得做上许多拳头大小的糯米饭团，粘了舂烂了的老乳豆和一小条鸡翅膀肉，在篾桌上堆成塔形，如果小孩是男的，还要请一位男童，提一竹筒糯米，穿一身劳动服，扛一把小锄头;如果是女孩，则请一女童提一筒糯米饭，背一付蓑衣背架，持一把砍刀。一切准备就绪后，婴儿的父亲向大家宣布小子的乳名。若小孩叫“库伊莫”，是男性，穿劳动服的男童这时就得到主人院子外面锄地，表示婴儿长大后能耕田种地;若孩子是叫“楚角”的女孩，背蓑衣背架的女孩则要在婴儿的母女面前将手中的砍刀晃三下，表示女儿长大后会砍柴做饭什么的。

　　生活在云南哀牢山和天量山地区的百万哈尼族同胞，就是这样为下一代取乳名的。

　　少数民族中亦有奉行简单易行而又风趣别致的命名仪式的。生活在我中西南部的隆族人就是一个代表。孩子出生当天，其父出门为子寻名，遇到的第一件物事就是小孩的名字，这样做据说主要是用于区别同姓名。如一位姓盘的瑶胞生了第三个女儿，一般取名盘三妹。为了区别其他的盘三妹，他得出门去找名，若一出门便看到一只燕子，孩子便叫燕子三妹。如遇到有人赶羊上山，就叫羊三妹。不知有没有碰上挑马桶的。若有，叫个马桶三妹可不文雅。据说，现在仍在世的一位瑶胞名叫房买德石头一公，“石头”之名就是他的父亲出门时第一眼见到的一块石头给取的。

　　3、外国朋友的命名仪式

　　提起国外命名仪式，人们恐怕最先要想到“教名”和“法名”了。因为宗教在国外往往具有高于政治权力之上的法力，其影响力几乎波及每一个家庭的每一个成员的每一件大事。给婴儿取名，无疑要涂上宗教的色彩了。

　　在西方，教名又叫洗礼名，是教堂神职人员在为孩子洗礼时取的名。而在亚洲，教名则是由婆罗门给取的。不论东方、西方，对教名的取定仪式都很隆重。如在尼泊尔，孩子的命名要由婆罗门举行仪式，按照印度教典籍进行各种法事，反复念育诵有关经文，最后才确定一个正式的名字即教名。柬埔塞人为取一个法号，一般都得出家修行三个月以上。法号获得后，连自己的父母都不准称呼俗名，而必须尊称法号。

　　命名仪式各国有各国的风味。象尼泊尔，89%的是印度教徒，其命名仪式无疑要受印度教的主宰。在那里，小孩的命名仪式一般是在“不洁期”结束，即出生后的第11天举行。仪式的规模大小和隆重程度，因个人的社会地位和经济状况而定，但不论贫富，都有仪式，所谓“鱼有鱼路，虾有虾路”。如尼泊尔国王比兰德拉出生在1945年12月28日，其命名仪式按规定于1946年元月进行。命名那天，宾客云集，全国所有著名的婆罗门都被请到王宫，在一个预定的时辰，婆罗们们要聚在一个经过精心布置的天井里，仔细推算出比兰德拉出生的星座位置，然后按印度教典籍进行各种法事。他们反复念诵着有关经文，最后在庄严肃穆的气氛中宣布了一个“B”字，这意味着用“B”作头取名最为吉祥。于是为比兰德拉取了现今使用的这一佳名：Birendra(比兰德拉)。

　　一般人不可能像国王一样有钱有势，他们只请两三个甚至一个婆罗门到家里举行命名仪式。举行仪式时，要求那些非婚生子女的父亲一定要在场，因为没有父亲在场的非婚生子女将被列入不可接触者的行列。不知尼泊尔非婚生子女是否很多，否则，也不至于专门为此做个规定吧。

　　阿富汗人的命名仪式与尼泊尔大同小异，只不过是由毛拉或阿訇取代婆罗门罢了。但是阿富汗有些少数民族的命名仪式比较特别。如努里斯坦地区的一些部落，命名时要燃起火堆，全家围坐在火堆旁，由家中一员往火里扔麦粒，孩子的父亲则坐在一旁念着自己、父亲、祖父的名字，如果念到某个名字时正好有麦粒扔进火里，那么，这个名字便被命名为孩子的名了。

　　缅甸人也热衷于在婴儿出生一至四周内，选择一个吉日为孩子举行命名仪式。仪式一般由德高望重的人主持，并要迎请高僧。在念过有关经文以后，主持人讲些吉祥的话，用事先准备好的皂角水为婴儿洗头，应邀参加者也象征性地向婴儿头上抹些洗发液，随后为婴儿剃去胎发，穿上洁白的新衣，酒上香水。主持人再授予小孩一个合适的名字。此后，给面镜子让小孩自我欣赏一番，又抓些小刀、针、笔之类的东西让他去抓，以取兆头。最后还要让人把孩子抱着，叫他做两脚着地状，好似走路的样子，蹲上七次，表示希望他早日长大成人。

　　俄罗斯人以为水是生命的象征，因此婴儿落地，父母便抱着孩子并请来族人一同到水边去，由术士给婴儿沐浴，然后念经驱邪，为孩子预卜未来。之后，孩子的父母亲来选择先人或英雄的名字给孩子命名。十月革命胜利后，农村中的婴儿命名典礼在村苏维埃礼堂或俱乐部举行，主持人为苏维埃主席。城市则专门设有为新生婴儿举行命名仪式的“婴儿宫”。

　　在国外，无论亚洲还是欧洲，命名仪式往往掺杂有十分浓郁的宗教气氛。而在国内，无论汉族还是少数民族，命名仪式的迷信色彩也挺茂盛。从根本上来讲，命名仪式本身就是一种带有封建色彩的旧俗。因此，随着科技的发展，文化的进步，这种仪式愈来愈被人们所摒弃。到目前为止，除了宗教的约束外，真正有其他意义的命名仪式已不多见，仅仅只是散见于穷乡僻壤。我想，将来的命名仪式终会随着宗教的消亡而最终倾入历史的废纸堆中。