民间观相识人
如果你仔细观察，往往可以从一个人平时的说话举动，判断出其人的性格特征和内心活动，这在相学中，称为观相知人法。如能掌握其中的技巧，可以帮助你亲君子而远小人。
1.折弯手指，发啪啪声响的人
多为性格单纯俐落之的惯癖
用力折弯手指，动作粗野而发出大声响的人，是爱故弄玄虚，说内容空乏的大话
在膝上微曲手指发出小声音的人，是个性乖僻，不自得，而且有挑战性的倾向
2.边说话边动手指的人
说话停空时，就扯碎纸片或乱涂鸦等等，是性情燥急，头脑回转快的人
虽有二件事同想的灵活，头脑但联想几个问题时，总会给对方不快之感
3.抚摩鼻下的人
有人常把鼻下擦得通红，这是脑筋好，明朗之人常有的
特别这种人，被人超前或敬远而感到寂寞，便自我厌弃地表示我不在乎时，会表现出来的习惯。
4.把整个鼻子有时抚摸，有时捻擤的人
在脑中想，已把事情弄当了时，自然地表现出来的惯癖，别无深刻念意。
5.挖鼻孔的人
与他人对座或出席会，议话题进行复杂时，就会频挖鼻孔
这是欲把自己所想的事情，整理妥贴，而忙用脑筋的表现
可是别人认定他漠视礼节而备受藐视
6.搔头的人
遇什么事都搔头，这也是一种习惯
男性，是性格开朗，但有点乖张，不拘泥小事，建忘，易受情绪支配，女性，是性格乖戾，拘泥小事，自己所说的鸡毛蒜皮小事，用感情的态度，也硬要通过。
7.抚摩下颚的人
当然自己一个人的时，抚摩下颚，是在思考事物
接触他人之时频频抚摩下颚，是欲更深一层熟悉对方
也企图被对方看成优异，更巨大的，也是故弄玄虚的人常有的瘾癖
8.比手划脚，喋喋不休的人
性格明爽快
好谈
有人缘好的面孔
言而不尽不愿休
有自己晓得的事情急着要在对方未言之前，先说出来的个性
探知他人秘密的意识特别旺盛
9.以手遮口说话的人
有双重性格人比较多瘾癖
警戒自己内心深处祈求、愿望、不让他人看透时表现
有过份自卑的倾向
乖巧兼利牙
窥悉他人瑕疵也快的人
10.持物时，小指伸直的人
自我意识强，只知自己不顺他人，喜出风头，而且爱炫耀自己的优点
若是女性多，晚婚，单身。
11.喜欢轻拍对方肩膀的人
这是有活力明朗的人，常有的习惯
这种喜悦自己全身感到，也欲以全身表出现来的，所以有此瘾癖
特别感到比对方优越之时，此癖更会出现
是欲向对方表示亲善，亲切的意思
12.抚弄裙边的人
内向女性多有的惯癖
内心深信自己是比他人以上的，但无法实现出来，这个不平不满的意识在心内深处燃烧着
然而她自己绝不吐出不平不满之词，只期待对方说出来。
13.两手搓揉的人
初见脸之时，双手在下边搓揉，是小才子型的人所具有的惯癖
此癖在别人看来总是不美，下等，自卑，所以本人常会吃亏
14.自言自语的人
意志薄弱，处世拙劣，在社会上总是吃亏的人多有的习惯
善良，但有甚多的不满
有什么事，就自己解释给自己了解，所以独自呢喃细语
15.经常变换发型的人
是什么事都愿意学习的人
愿意听别人的忠言，但难有裨益
有思想与工作难能一贯的缺点
对异性比较会将就
16.脚膝抖颤的人
思考时膝部些微抖颤，俗说是贫穷之癖
性情内向，但心里头欲求水满之念，和自暴自弃之念拥挤在一起。
17.拖着鞋走路的人
消极，自我观念强的人多有的惯癖
不努力盼望高升
与他人比较多有不满
被欲求追得乱转
18.鞋底外侧磨减的人
性情善良
有硬把亲切加诸别人的倾向
对金钱关系然不关心
行动急燥，意外地本性却是慢吞吞的人
19.鞋底内侧磨减的人
心中郁结未能发散，而且是内向的人有的现象
表面虽然明朗，但不断的拘泥小事
常把对方心意忖度过头而招致损失的人
20.咬指甲的人
看书、看电视，看得忘我而咬指甲，是婴儿时候，未能充分吸到母奶的人，容易表现的惯癖
常感寂寞的人
有甚多欲求未能的满足人
21.边说话边眨眼的人
面向他人时，忙着眨眼睛是感受性强的人
脑中所想的事物，欲加以整理完美而着急时，常有的习惯，女性经常大大地眨起眼睛，是对魅力有自信而声名高的人，有柔顺的样子，但绝不委屈自己。
22.皱眉的人
有点神经质，不管什么事都要操心
心情突突不安，因欲使其心情平静，所以有此习惯
总而言之，是心情不安定，没有自信之状态。
23.横舔上唇的上的人
横舔上唇的人，看似刚强，其实内心是精神脆弱的所有者
横上唇，是紧张之时，或防止自己心思，不让他洞悉时常有的惯癖
24.咬下唇或舔下唇的人
自己正与自己能力以上的事物对峙时，或自己正办理自己能力不能及的问题时，多有的习惯
不断感到外来压力，而欲推掉那压力而着急时，也常表现
对竞争意识的对方欲表示优越时，常会表现来的习惯
25.频频地稍稍吐舌的人
极端神经质的人，而且是不认输的人，多有的习惯
为了他人之言常操心，是心境烦操永无休止的人，常有的惯癖
怎么样的小事情，都不愿漏闻，也不愿失败，为此，用脑烦心时，常会表现的习惯
26.自问自答的人
做人不错，而且人缘好的人，多有的惯癖
喜爱和他人谈话
城腑深沉，心有策略之人，绝无此种的惯癖
因有这种惯癖之故，有时会遭对方轻视
观相识人——南怀瑾
中国人看相有一个大原则：“有心无相，相逐心生;有相无心，相逐心灭。”
比如说一个人相很好，碰到什么问题，忽然心中恨恨的，想要杀人，这时，他身上的细胞、脸相都会变。再好比说，生得一副大富大贵的相，但有相无心，道德行为很差，他的相也会慢慢随心而变。
《现代学佛者修证对话》
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看某人的相，鼻子长得好，眼睛长得好，将来到什么地位，那是普通人，从相看得出来;如果到了最高处，看相是相不出来的，不在相上面。
我们看人的相，一个人将来会发财啊，会做官啊，会做一番事业啊，可以看出来的，是普通人;如果大善人、大菩萨、大坏人，那相就看不出来了。除非是极高明的人士才会看，那不是看相!那是神通智慧，一望而知。
《列子臆说》
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你本人气质太虚，所以脑力不够，定力不够，身体也不好，假身体。所以走路脚跟不踮地，做事情也是脚跟不踮地，气不够，还要补气，把气好好补起，脑力、定力一切会好起来，气充足了，运气也会好。喔!做气功不是迷信，一个人气充足了运气就会好起来。财气财气，财也来，气也来。你会看相的，你看那个不得志的人，看那个生意失败的人，一看气色就知道。你看要去借钱的人，连话也讲不出来，告诉你，就是气瘪了的样子。
《习禅录影》
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相书上有一句话，鼻孔大见孙不见子。这就是说，鼻孔大的人长寿，往往活得比儿子还久，所以见孙不见子。
《道家、密宗与东方神秘学》
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譬如相书上说，眉心宽的，心量也宽，相反眉心窄的人，他的心量也窄。心量与眉心本来没有直接的关系，但是可却有间接的影响。因为心量窄的人，往往喜欢皱眉头，久而久之，两边眉毛就挤在一块了;而心量宽大的人从容与轻松，因此眉心显得比较宽大。根据“从果推因”的定理，从面相的状态，来推断心理的活动，这是相当准确的。
有人说，印堂很窄的人度量一定小，印堂——两个眉尖中间的距离，很宽就是度量大，是什么道理?有人天生的性格，稍遇不如意事，就皱眉头，慢慢的印堂的肌肉就紧缩了，这是当然的道理。还有人说露门牙的人往往短命，因为他露牙齿，睡觉时嘴巴闭不拢来，呼吸时脏的东西进到体内，当然健康要出问题。
还有中堂长的人，主长寿;相反的，短的人，主短命。其实，中堂的长短与寿命绝没有直接关系，不过是中堂短的人，他的嘴唇往往上翘，牙齿合不拢，因此空气中的细菌时常从嘴巴进入内脏，容易产生疾病，当然寿命就比较短，相书上只说其然，而不说其所以然，因此大家对相术就感到很神秘。
我们如果时常恨人，就会影响到眼睛成为怒目。还有，根据人的性格，也使眼睛有不同的表情，傲慢的人，眼睛上视;险沉的人，眼睛下看;心神不定的人，眼珠乱转;淫盗邪恶的人，眼球邪视等等。
眼、耳、鼻、舌、身这前五识，由于意识的善恶，而影响前五识的状态，给人感受上，也有善恶的不同。
《禅学讲座》
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曾国藩在《冰鉴》中所说，看一个人头脑够不够精细，不一定要看他的鼻子、眼睛，只要听他讲话，就会知道。有些人有条有理;有些人说了半天，主题还没有讲出来。一个人处事有没有条理，在言语中就可以看出来。
譬如有些人坐下来会抖腿，在相人术上，这种人有多少钱都会被他抖光，这是一种“败相”，不但钱会抖光，事业也会抖光，实际上也就是“行行如也”的一种小动作。
人坐有坐相，睡有睡相，走有走相，吃有吃相，前面有相，后面有相，真正看相，太不简单，这是以中国文化中，形名之学作的说明。
【子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?】这是孔子观察人的道理。
中国有另外一套看相的方法，叫“神相”或“心相”，深奥难懂。“神相”，不是根据“形态”看，而是看“神态”的;还有一种“心相”，是以中国文化的基本立场，绝对唯心(非西洋唯心的哲学)，所以有几句名言：“有心无相，相由心变。有相无心，相随心转。”一个人思想转变了，形态就转变，譬如说一个人快发脾气了，怎么知道的呢?因为从他相上看出来了，他心里发脾气，神经就紧张，样子就变了。所以，看相是科学。
清代名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套---曾国藩家书，其实传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问---《冰鉴》这部书。它所包涵看相的理论，不同其他的相书。他说：“功名看器宇”，讲器宇，这又讲到中国哲学了，这是与文学连起来的，这“器”，就是东西。“宇”是代表天体。什么叫“器宇”?就是天体构造的形态。勉强可以如此解释。像中国人说：“这个人风度不坏”。吹过来的是“风”，衡量多宽多长就是“度”。至于一个人的“风度”是讲不出来的，是抽象的形容词，但是也很科学，譬如大庭广众之中，而其中有一人，很吸引大家的注意，这个人并不一定长得漂亮，表面上也无特别之处，但他使人心里的感觉与其他人就不同，这就叫“风度”。
“功名看器宇”，就是这个人有没有功名，要看他的风度。“事业看精神”，一个人精神不好，做一点事就累了，还会有什么事业前途呢?“穷通看指甲”，一个人有没有前途看指甲，指甲又与人的前途有什么关系呢?绝对有关系。根据生理学，指甲是以钙质为主要成分，钙质不够，就是体力差，体力差就没有精神竞争。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的，就知道这种人体质非常弱，多病。“寿夭看脚踵”，命长不长，看他走路时的脚踵。我曾经有一个学生，走路时脚根不点地，他果然短命。这种人第一是短命，第二是聪明浮燥，所以交待他的事，他做得很快，但不踏实。“如要看条理，只在言语中”，一个人思想如何，就看他说话是否有条理，这种看法是很科学的。
中国这套学问也叫“形名之学”，在魏晋时就流行了。有一部书——《人物志》，大家不妨多读读它，会有用处的，是魏代刘劭著的，北魏刘昺所注，是专门谈论人的，换句话说就是“人”的科学。最近流行的人事管理，职业分类的科学，这些是从外国来的。而我们的《人物志》，却更好，是真正的“人事管理”、“职业分类”。有些人是事业型的，有些人绝对不是事业型的，有的人有学问，不一定有才能，有些人有才能不一定有品德，有学问又有才能又有品德的人，是第一流的人，这种人才不多。
以前有一位老朋友，读书不多，但他从人生经验中，得来几句话，蛮有意思，他说：“上等人，有本事没有脾气;中等人，有本事也有脾气;末等人，没有本事而脾气却大。”这可以说是名言。所以各位立身处世，就要知道，有的人有学问，往往会有脾气，就要对他容忍，用他的长处---学问，不计较他的短处---脾气。他发脾气不是对你有恶意，而是他自己的毛病，本来也就是他的短处，与你何关?你要讲孝道，在君道上你要爱护他，尊重他。
第二部应该研究的书就是黄石公传给张良的《素书》，这部书很难说确是伪书，但它也的确是中国文化的结晶。对于为人处世及认识人物的道理，有很深的哲学见解，也可以说是看相的书，他并不是说眉毛长的如何，鼻子长的怎样，它没有这一套，是真正相法。眉毛、鼻子、眼睛都不看的，大概都看这个人处世的态度和条理。
孟子也喜欢看相，他是注意人家的眼神，光明正大的人眼神一定很端正;喜欢向上看的人一定很傲慢;喜欢下看的人会动心思;喜欢斜视的人，至少他的心理上有问题。
孔子观察人谈原则。“视其所以”---看他的目的是什么?“观其所由”---知道他的来源、动机，以法理的观点来说，就是看他的犯意，刑法上某些案子是要有了犯意才算犯罪，过去中国人不大打官司，喜欢打官司的叫作讼棍。曾经有这样一个故事，有人被控用刀杀人，这是有罪的，要偿命的。有讼棍要被告一千两银子，包可无罪。被告为了保命，就是上当受骗，也只好出这一千两银子了。而那个讼棍得了银子，将送出去的公文抽回来，将“用刀杀人”的“用”字，轻轻加了一笔，变成“甩”字，于是“甩”刀杀人，没有犯意，是无罪的。
还有满清时候，祭孔大典，凡是参加的人，是不得在祭典中东张西望，或转头回身说话的，否则就犯了“大不敬”，重则杀头，轻则坐牢，至少是免职永不录用。有一次，一位督抚率领部属祭孔，在部属中同僚有隙，某甲到皇帝面前，告某乙在祭典中回头说话，于是皇帝下命令督抚查明这件事。督抚一接到圣旨，惶恐得不得了，最后从部属中，找来了平日最讨厌的讼棍，被敲了八千两银子，一千两银子买一个字，讼棍还说白送了一个字，共有九个字：“臣位列前茅，不敢反顾。”这样答复上去，不但没有事，那个原告，也不敢顶上去了。因为追究下去，你自己如果规规矩矩不转头，又怎么知道被告转了头呢?有罪大家都有罪嘛!一件要杀大官们脑袋的大案，就这样由讼棍用九个字，轻轻地平息下去了。
李陵答苏武书中所谓“刀笔之吏，弄其文墨。”从政的人，都要了解这一点，公事办久了，从政久了，法律熟了，专门在笔杆上做工夫，害死人杀死人，比刀都厉害。所以讲到这里，要“视其所以”，看他的动机、目的。“观其所由”，看他的来源，整个行动的经过。“察其所安”，再看看他平常作人是安于什么?能不能安于现实。譬如有些人就很难安，有一位七十多岁的朋友，已满头白发了，读书人，学问蛮好。刚刚退休，太太过世了，在生活上打牌没有兴趣，书法好但没兴趣写字，读书人本可看书，但是拿到书，就想睡觉，躺下来又睡不着---讲到这里，请青年朋友们注意，老年人很可怜，有几件事是相反的：坐着想睡，躺下来却睡不着。哭起来没有眼泪，笑起来把眼泪笑出来了。讲现在的事，当面讲当面忘，对过去的事，连小时候的都记得起来。讲他好话听不见，骂他的话马上听到了。这是老年人的惨状---因为他太无聊、寂寞，事事无兴趣，只好交了个女朋友，我劝他不必结婚了。他这种现象，就是老年人的无所安，心不能安，这是老年人，但是年轻人也一样。这是心理上的问题，一个人作学问修养，如果平常无所安顿之处，就大有问题。有些人有工作时，精神很好;没有工作时，就心不能安，可见安其心之难。
孔子以这三点观察人，所以他说“人焉叟哉!人焉叟哉!”这个叟是有所逃避的意思。以“视其所以，观其所由，察其所安。”这三个要点来观察人，就没什么可逃避的了。看任何一个人作人处世，他的目的何在?他的做法怎样?(前者属思想方面，后面属行为方面。)另外，再看他平常的涵养，他安于什么?有的安于逸乐，有的安于贫困，有的安于平淡。学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都可以做。因为他不会被事业所困扰，这个话怎么说呢?安于平淡的人，今天发了财，他不会觉得自己钱多了而弄得睡不着觉;如果穷了，也不会觉得穷，不会感到钱对他的威胁。所以安心是最难。以这三点观人，放在《为政》篇中，就是知人励品的重点所在。
《论语别裁》
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大家问算命看相有没有道理?我说有啊，那是过去的定业，显现出这一生应受的果报。
譬如有些人，一辈子很富贵，有钱，有地位，可是遭遇永远不好，身体也不好。另外我所晓得的，当年跟随孙中山革命，了不起的几个人，其中有一个大名鼎鼎的历史名人，他天生是“天阉”，天生阳痿，后来他收养一个女儿。天阉的人很多，我在四川时，有个大财主朋友在自流井，那是四川最富有的地方，这个朋友一辈子享受，可是也是“天阉”的;他有这个功名富贵的果报，可是身体却是这样。
再看古代许多英雄才子，遭遇很好，功名富贵，可一身是病，那就是古人的诗：“百年三万六千日”，活一百岁只有三万六千天，“不在愁中即病中”。的确有这些人，我也亲自遇到。
人生的命运，以佛学来解释，那是多生累劫的因果，也就是“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。
《人生的起点和终点》
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【直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，直方大，不习无不利，则不疑其所行也。】
这是孔子儒家的思想，把《易经》天文的法则拿来讲人事，做人修养的道理。所谓直就代表正，方代表义。中国人看相，以这个原则也蛮通的，说人的脸型，长的主仁，方的主义。
“君子敬以直内”，内心修养绝对公正，自己内心得直，没有弯曲，不在肚子里耍鬼。
“义以方外”，对外面，对人对事，一言为定，到处合宜，言而有信，规规矩矩，所以“敬义立而德不孤”，不要怕寂寞，不要怕倒媚，自然有自己的道理。
“直方大，不习无不利。”孔子用这两句话解释这句爻辞，一个人只要有直、方、大三个字，公正、义气、仁爱，内方外圆，胸襟伟大，像大地一样，包涵一切，“则不疑其所行也”，天下人同心一德了。
《易经杂说》
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我们的身体是正报，长得白、黑、胖、瘦，不同的健康情况，都是因果报应问题，这是正报。时代社会的环境、有没有财产、住的环境，甚至一切的遭遇等等，是依报。例如阿弥陀佛有三十二相八十种好，这是他的正报庄严。因为他的四十八个大愿，愿一切众生成就，所以他成就的道场是西方极乐国土，依报也庄严。
我们人也一样，有人一生正报庄严，现在看到这种人很少。过去在大陆上，地广人多，我看过很多例子，许多叫花子相貌蛮好的，脸孔长得像佛像，有的几乎两耳垂肩，如果他去拍电影一定是一流的。但他是个讨饭的，什么道理呢?耳朵大了是长寿相，但长寿不一定好。如果看相的说你可以看到曾孙子，你先不要高兴，你可能很孤苦，儿子活得没你那么长。
人要靠儿女过生活已经不是味道了，尤其是现代的人，养儿女是责任，不要有做买卖心理，期望他们还你债来养你。时代不同了，这观念要改了。我常讲，儿女向父母拿钱用，是躺着拿的，太太向先生或先生向太太拿钱用，是站着拿的，要想向儿女拿钱用，就要跪着拿了。
有的人正报庄严，但是依报不好，环境不好，穷苦一生。何以依报不庄严呢?多生累世不修功德之故，不作善事。
看相的人，看人心地如何，智慧如何，是先看眼睛。一对眼睛有千万种不同形态，但不论什么形态的眼睛，修行到某一个程度时，善眼就出来了，自然变得慈祥。你们抱怨眼睛不好的，要知道那是可以经由修行转的。眼睛不好就是病，病由业生，业由心造，能转心就能转业。若此心不能转，又有什么用?
相好庄严还是由功德来的，所以要修一切功德，学会看相就知道，世上很多人都是讨债的面孔。讨夫妻债、讨儿女债……满街都是这种不友善的面孔，很多机关单位中服务的人也是，一个欢喜的相都没有。有人的相貌是“对面不见耳”，从正面看不到双耳，相学上说是富贵之相。但这还要其它条件配合。
“相具”是外表相貌具足圆满，真得定、得道的人，即使最丑的相也转庄严了。我在前面提过，自己在参学经验中，遇到过许多这样的例子。有些小说也写得对，说入定的人宝相庄严，脸相变了。如果打起坐来，满脸苦相，背还窝着，说入定了，那绝无此事。真得定了，色身气脉必然通的，所有神经细胞自然会松开(不是散掉)，脸色自然是端正柔和的。
所以相好庄严是从功德来的，什么功德呢?戒定慧的功德。修心能改相，这是必然的。
《维摩诘的花雨满天》
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说哪一省哪一地区比较出漂亮的人物，清秀就是清秀，粗犷就是粗犷。粗犷有粗犷的气派，清秀有清秀的味道，味道跟气派两样。味道只可以看看，气派那硬是可以做一点事情。因此，相法上也讲，看相的说南人北相，或北人南相，那都是大贵人，都是了不起。这个道理就是说南北的个性，东西的个性，甚至于说每个地区，每个人的个性不同，甚至于长相还有特别之处。
《中庸讲记》
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每人禀赋不同，胖的瘦的、男的女的、老的少的各有不同。心理的状况不同，古人讲“人心不同，各如其面”，世界上没有两个人面孔相同的。同样的，世界上没有两个人思想是一样的。
换句话说，高明看相的人，看了面孔就晓得这个人的个性思想，以及他一生的成就与失败，这就是卦象，挂在脸上，你不高兴时就挂出来了;你高兴哈哈大笑，脸上也挂了出来。所以一个人心理的现象表现在每人身上。
我们看相把印堂这里叫明堂。有些人明堂很宽，有三个指头那么宽，一定度量宽宏;那明堂窄的，不要问，脾气又急度量又小。再加上眉毛打结的，一定犯法。我们骂人常说，你搞什么明堂呀?那个明堂就代表你心里头想些什么。
古人讲，“善于易者不卜”，真学通了《易经》是不算命不看相的。为什么要看相算命呢?“有疑则卜，不疑不卜”。过去有句老话，“心思不定，看相算命。”既然来看相算命，就是心里有怀疑，你怎么说都灵。那些心思定的人，你拉他看相他也不看，忙得很，哪有时间搞这些!这一套正确运用是科学，善于运用可以成道，不善于运用通通是迷信。
《我说参同契》
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命相家常告诉看相的人，依你八字要做某一件事，需选某一个自己的“旺相日”。是初一，还是十五?比如说，某人属火，而木能生火，那么那个属木的日子，便是他的“旺相日”。“相”是辅助，帮助的意思。在五行中，各人有各人的旺相日，你的旺相日对你比较有利，对于他人，那就不一定了。
中国上古文化解释“王”者，旺也，用也。算命看相有所谓的“旺相日”，在古代文字中，也有称“王相日”的。每个人依据自己的八字选择对自己有利的旺相日那一天去做某一件事，认为便可大吉。
《老子他说》
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道家有句话：“天地玄珠，万气本根。”在身心配合下，气有万种的变化。中国人看相，先要看气色好不好，的确是有道理的。
《如何修证佛法》
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以开国的帝王来讲，例如汉高祖刘邦，除了历史上赞许他是“隆准龙颜”、“豁达大度”八个字以外，应该说还有四个字，便是“知人善任”的长处。至于什么是“隆准”，是说他鼻子长得挺拔，鼻头特别大一点，犹如相书所说，“一鼻通天，伏犀贯顶”而已。这样的人多的是，我一生也见过几个乞丐和出家的和尚，都是“隆准”，并不能因鼻子大，就可当皇帝。
“龙颜”，谁见过?就算古画上的“龙”吧!那副尊容，除了很有威武以外，也并不特别，平常人也有的是。用“隆准龙颜”四个字来称赞刘邦，完全是古人写历史的大手笔、妙文。因为没有什么特别好说的，当了皇帝，总要说他有特别过人之处才对。等于后世的什么“龙凤之姿，天日之表”一样的句广，极其谄媚的笔墨。
《原本大学微言》
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《黄帝内经》提到过望、闻、问、切，望是眼睛看的，就要晓得看气色了。我们的脸上，春在东方(指左颧骨)，夏(指额)，秋(指右颧骨)，冬(指下巴)，中(指鼻子)。肝在春天这一面;夏，心脏;秋，肺;冬，肾脏;中间脾胃。
哎哟，你老兄鼻子这里长一颗痣啊!判断你可能有痔疮，或者是外痔，或者是内痔;因为鼻子中央管脾胃肠道，属土。所以，学中医的话，这一套先要学会。而且气是气，色是色，气色是两回事。
有人一进来，学过中医气色论，一看已经知道他的问题了。不但如此，还包括了运气问题。如果做生意的话，一脸的黑气，或者发青的气(师指右颧骨)，一定倒楣，不但蚀本，最少是手边调不动了;严重一点还打官司，坐牢。反过来，也可以看要升官发财的。气色怎么看呢?里头告诉你，这个色容易看，气你就看不出来了。
学医的时候，要练眼神，我们过去学，也是这么看，要你在人睡着没有亮光时，用蜡烛在脸上一照，不准洗脸就看出来了。所以学医先学望，眼睛一看已经知道了一半，等到把脉，那是最后的事情了。
刚才讲方位里头的气，我常常告诉年轻学医的，你要懂医学看气色，多去看京戏，京戏有脸谱。像那个张飞一出来，这里黑的，额头这里白的，白的代表脑子里头的智慧很高，脾气很大，张飞一定有肝病，又会喝酒，所以一脸黑气。白面书生脸白，肺一定有问题，可是有脑筋，也有思想。那么演刘备、诸葛亮出来，没有脸谱，不化妆，看起来很平常;庄子说，看起来很平常的最高明。你懂了脸谱，就慢慢去研究气色，学医就懂得“望”了。
《小言黄帝内经与生命科学》
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如果看相算命，学心理学的知道，此人有问题。“心思不定，看相算命”，心思定了，忙都来不及，那有时间问命!
如果我是算命的，有人来找我算命，我一定说：先生什么都好，只是最近有一点不如意，要不要算?要算，告诉你要失点小财，一定灵，给我五十块钱算命失点小财，不应验了吗?
这个人如果没有问题，他便把自己看得很了不起，什么都不信。有的人说，人都靠自己，算命卜卦是迷信。一旦他受了打击，他比谁都迷信，看到佛像，表面上跪不下来，怕人家笑，心里早已经拜了，这是一般人的心理。
佛经记载佛有三十二相、八十种好，都是非常人的特征，不是一个普通肉体的样子，比如佛有行如鹅王相，而他的手指非常修长好看，叫手指纤长相。足底心是平满的，如果照中国人看相，足底都平平满满的，那是笨蛋才有这个相，聪明人没有这样，越聪明的人，足板心越凹进去的。可是佛的足底却是那么平满，大概下地的时候就凹进去了，然后抬起来便平满了，我们不晓得，没有亲眼见过，这是足安平相。
并且我们人是有胳肢窝的，佛是这里一张开也是平满的，叫两腋满相，这个相依我们常人去感觉自己也这样，那难过了。年轻时学佛我也很想自己修成功这些相。又比如佛的眉间有白毫相，生出一支白毛卷起来，白毛一拉开，大概可以做七弦琴或提琴的线用，所谓“白毫婉转五须弥”，好长啊!“绀目澄清四大海”，那个眼睛青绿色，像四大海水那么澄清。
还有佛有广长舌相，他的舌头吐出来，可以到头发的边际。我们舌头，吐出来舔自己鼻尖都不够长。为什么佛的舌头能这样，因为生生世世没有说过一句谎话，才有这个果报。不过据说佛的舌头还不只如此，他真要伸出来，可将这个三千大千世界盖满。唉呀!我说佛你老人家不要吐舌头，一吐舌头我衣服都晒不干了。后来晓得，高加索地区的女人舌头吐出来大都可以到发际这里，那不个个都是女佛了!为什么?因为那里的女孩子生下来就训练，拿个东西用舌头来舔，慢慢舔惯了，舌头就变那么长。在高加索看这样子觉得很美，可是我们这里却喜欢骂女孩子长舌妇。
后来也就懂了，三十二相八十种好，其实我们每个人都有，我的相你不能有，我的鼻子眼睛生在你的脸上，你也不像你，我也不像我了。釋迦牟尼佛他有他的三十二相，我有我的三十二相，你有你的三十二相，此理要明，就是：“由心中有真如相大”，真悟了道，你自己个人了达清楚了，便能彰显你自性的报身。佛经上常说佛在放光动地，真不真呢?真的。三十二相到底是真的吗?真的。法身成就可以使报身变成这样，同时要放光动地也并不难。
《宗镜录略讲》
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在相学上讲，一个人根骨轻灵，是清净相，有道之相，很快就能成道。这种人身行如行云流水，步伐如蜻蜓点水，而步步踏实，如风飘过。这样的人会短命吗?未必，要看他的脚跟有没有落地;有落地，步步踏实又是另外一种相。身心轻灵得轻安，或因修止而身心转化了，就有这种现象。不像一般人一身都是粗重，走路笨笨的，水泥地都会响，这是粗重。
真得了定的人，这个父母所生之身转了，凡夫平常是粗重，在道家叫做没有仙骨，所以骨骼非常重要。历史上唐朝宰相李泌，骨节珊然，走起路来非常轻松，有仙骨。得了道，有了定力的人，骨节一定轻灵，离开了粗重之身。虽然作人做事，永远起不了烦恼;不是故意不起烦恼，是想起都起不了烦恼。所以道家说“烦恼无由更上心”，因为心解脱了，所以永远没有烦恼。
《瑜伽师地论-声闻地讲记》
这个“八字”，有没有?有。这是依通，推理，推你前生种性所带来这一生的因果遭遇。换句话，八字就是所谓算命、这个是命根。那么八字是不是准确呢?——这是推理，有西洋的算法、中国的算法、有各种各样的算法，但是最高的只百分之六十。如果某一个人对八字精到了极点、深通了，到了大智慧有神通的境界，算到了准到百分之九十八，最后还是不准的。因为这是靠推理、依通算这个命根。
命根是什么?宿业，所以古人也叫做宿命，你过去的业力所带来的。这个宿业带来的---八字，其实不要看八字，看相就看出来了。由这个相呢，学唯识叫法相宗，每一个人相上就带了，很明显的。当然不是面相，你讲话、态度、仪表、走路、做人、高矮大小……什么都有关系。这个就是命根所带。
你要做东方人、西方人，皆由命定。但是这个命是什么呢?是前生所带业力，无主宰、非自然。这个命定。
所以命根，这个生命来的，“但依本识”第八阿赖耶识亲种的分位，亲因缘种子所带来业力中分位的假立，分别种类。怎么叫做假立呢?你这个八字如果算这一生的这个命定了，再一生的命不是这个命了，看你现在所造的因果;是分位的假立。而且算八字讲运气，运就是一个阶段，年轻不好、中年好，中年不好、老年好，或者老年又不好，老年哪一年好、哪一年坏，它的分位的假立。
“非别有性”。他说另外这个命并没有个呆定真正一个命确定在那里，因为它是“分位假立”，所以真正修道学佛的人，大丈夫可以转命，为什么不能转呢?学会了算命更能够转命，我算到这时运气不好，再一推算是哪一点不好，我就在这个地方，四个字：“修德进业(进德修业)”，就非改不可。在本识上、第八阿赖耶识的习气上改。你说我这个是命定改不了---改不了你活该去受报!改命是什么办法呢?修德进业(进德修业)。
所以儒家教我们做人做事就是转命啊，大丈夫能立命啊!所以孔子也只讲“五十而知天命”。可是这个道理，你懂命理，不是算八字这个命理了，自己晓得认识命，谈何容易啊!以孔子的修养，你看孔子一生，比你们哪一个青年都艰苦啊!生来父亲早没有了，母亲带他，十一二岁他就当家了。哥哥又是残废的，还有姐姐，一家要自己挑起来，又没有遗产，那多苦啊!什么都做过啊!但是他就转变了自己的命运，你看，万世的大圣人，这个了不起啊!这就是我们大丈夫所值得效法。你们最近有好几位，你说就是讲耶稣被钉在十字架上，是拿自己的生命给大家赎罪，也就是说明这个命的道理。做不做得到呢?他的愿力是非常伟大，菩萨愿力一样，自他相互影响。所以同样的道理，这个命你要搞清楚。
“命根但依本识亲种分位假立，非别有性。”并不是特别有个固定不变的。尤其是学佛的人学会算命，一天到黑迷信那个算命，我一看就烦了。本来教你们懂理，结果你还是搞，这样还是学佛法?这是外道!你要透过这个理，所以算命懂得了这个理，哦，运气不好，不好怎么转呢?进德修业。运气不好，万事吃亏。
所以算命的人，最容易造口业啊!无意中就造了一句口业：“唉呀!这个地方你不大好啊!”他的心理受了你的影响，这句话就害了人家。他本来还没有事，“哎呦!他说我不大好，他命算得很灵的!”完了!本来还可以过去的，给你一句话害死了，造了口业了。所以这是佛的戒律绝对不准的地方，很容易造口业。而且还会造意业，因为你看了八字，把这个家伙坏呀、好呀看出来了，嘴上说：“嗯!很不错了!很不错了!”心里想：“这个坏蛋，你这个家伙坏蛋，这个八字坏!”你的意业又不对了。
相跟命，相比命还灵，这就是命根。
为什么每个人有这个相貌呢?是本识的亲种的分位假立。但是你要知道，“非别有性”，不是永恒不变的!大丈夫就可以转变了。我看到很多修道的，大陆上有几个高僧，我要皈依的人，像你们见到和尚就皈依，我们当年二十几岁比你们勤快多了，一看这个和尚有道，跪下来就皈依。管你的!你爱收也好、不收也好，我叫你师父了，就赖上了。看到对了就“咚咚”两个膝盖头发软，就一跪。真有东西;外表上看不出来。
我从前有个师傅，眼睛、嘴巴那么大，鼻子像一个蒜头那么小，两个眼睛那么大，耳朵棋子那么小，而且长成一堆了，你看那个样子好看吗?哎，越看越好看，比他(师指一同学)还漂亮!那奇怪了。
这些在此地所见的也许不多，我讲的都是真话，不是小说，我都亲眼看过的。想想啊，相、命都不能范围一个人。尤其修道的人，范围不住的。他心一坚定了，就把它突破了。这要注意!
