堪舆学术中之九星问答

　　客有问于斋主，曰：撼龙经论山峦，有九星之名，是否为杨公所创始?

　　答：余考之清代丁芮朴风水袪惑(此书载在月河精舍丛钞内)云：风水之术，大抵不出形势，方位两家，言形势者，今谓之峦体，言方位者，今谓之理气.唐宋时人，各有宗派授受，自立门户，不相通用.今考杨筠松书，不免有疑窦，撼龙经专言形势，分贪狼，巨门，禄存，文曲，帘贞，武曲，破军，左辅，右弼九星.疑龙经亦然，其所谓九星者，特取譬之假象耳.汉书翼奉传，有贪狼，帘贞之文，而非星名，王逸注楚辞，有九魁，谓北斗九星之语，而不详其名，惟道书所有，与此俱同，盖龙经所本也.明乎比，则知杨公九星之名，出自道书.

　　客又问：撼龙经云，九星人言有三吉，三吉之余有辅弼.后世言峦头理气者，以贪狼，巨门，武曲为三吉，破军，禄存，文曲，帘贞为四凶，辅弼不言吉凶，已闻命矣.但何以贪狼之名不雅纯，反以为吉，文曲，帘贞名既雅纯，反以为凶，究有何解释?

　　答：三吉四凶之义，后世习堪舆术者，多因循之，汉书翼奉传，孟康注：北方之水，水生于申，盛于子，水性触地而行，触物而制，多所好故，多好则贪而无厌，故为贪狼也.但张文虎谓：狼乃狠之误，翼说申子主贪狼，亥卯主阴贼，辰未主奸邪，寅午主帘贞，巳酉主宽大，戌丑主公正，谓之六情;盖以贪狼对帘贞，阴贼对宽大，奸邪对公正，皆取其对冲之辰也.以贪狼为吉，帘贞为凶之说，义不可通，以禄存，文曲为凶，名义亦欠解，想必为后世不学之术士，硬生生窜入此两句(其下又有不知星曜定锱铢，祸福之门教君识二句.)已觉其牵强，试观撼龙经贪狼星第一章，所云：贪狼若非帘作祖，为官也不到三公.撼龙经论峦体，以九星之名而拟之，初未尝以贪狼为吉，帘贞为凶也.文曲星，乃星宿之主文运者，即文昌也.禄存，顾名思义，乃福禄之在也.术家以文曲，禄存为凶，于义亦不合，智者明辨之可矣.

　　客又问：青囊奥语，有巨门，破军，武曲，贪狼，天玉经有贪，巨，武，辅，都天宝照经有辅星，贪狼，皆属方位，谓之挨星，又谓之玄空.言理气者，以一白，二黑，三碧，四绿，五黄，六白，七赤，八白，九紫而配九星之名，一白配贪狼，二黑配巨门，三碧配禄存，四绿配文曲，五黄配帘贞，六白配武曲，七赤配破军，八白配左辅，九紫配右弼，于理确当否?还祈明示.

　　鹰飞制表

　　一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫

　　贪狼巨门禄存文曲帘贞武曲破军左辅右弼

　　答：善哉!问也.紫白者，九气之分也，贪，巨者，九星之名也，以九气配九星，己拟于不伦，此乃术士之好事者，强将九气配九星，自相矛盾，二黑，凶气也，巨门，吉星也，岂可相混为一，正犹泾渭不分，薰莸同器，其可得乎?

　　客又问：九星配九气之不合理，亦闻命矣，顾何以沈氏空学中，沈公又将一白配贪狼，称为一白贪狼水;四绿配文曲，称为四绿文曲木，岂非贪狼木变贪狼水，文曲水变为文曲木乎?请详言之，以释疑团.

　　答：撼龙经一书中，主要论山峦之形体，如贪狼如文曲，并未有言其形体属木或是属水，只有论帘贞，称为火星及独火而已.沈公将一白配贪狼，不称贪狼木而称贪狼水，盖根据汉书翼奉传，孟康注也.将四绿配文曲，不称文曲水而称文曲木，盖木之形有文而屈曲也，且按诸五行之方位，北方属水，东方属木，洛书数八方配八卦，一白坎居正北，坎属水，四绿巽居东南，巽属木.须知先哲立，言必有所本，非若江湖术士辈，窃白翻黑，譸张为幻也.

　　客又问：九气之中，一白，六白，八白之色，究竟有何分别?

　　答：一白属水，水浅则无色而近白，所谓淡白是也.六白属金，中国古代以白银统之，银色白而耀目，所谓亮白是也.八白属土，别于二黑与五黄之土，称为白土.亦即瓷土，色白而甜润者也，气流行，本无色，无声，无味，所谓形以目观，气须理察.然而分别之，拟于九种色泽而已.

　　鹰飞敲于庚辰年寅月